1． 实践决定认识

　　实践是认识的来源、认识的发展动力、检验认识真理性的唯一标准、认识的最终目的。

　　2． 认识反作用于实践

　　（1） 这是由实践的本性决定的，实践是能动的、受意识支配的，这决定实践不能离开认识的指导。

　　（2） 这是由认识的特性决定的，认识的活动及其成果具有相对独立性，它一经形成，便能反作用于实践。

　　（3） 认识反作用于实践基本的有两种情况： ①先进的、正确的认识指导实践，能使实践达到预期的效果，促进人类世界的进步与发展。②落后的、错误的认识指导实践，就会对实践产生消极的、甚至破坏的作用，破坏人类世界的进步与发展。

　　3． 认识对实践的能动作用

　　认识对实践的能动作用充分体现在作为认识的高级形式的科学理论对实践的巨大指导作用上。

　　（1） 科学理论是对事物本质和规律的正确认识，它可以而且应该走在实践的前面，指导实践活动的进程。

　　（2） 科学理论能预见未来，端正实践的方向。

　　（3） 科学的理论作为一种精神力量，能推动人们在实践中创新，正如列宁所说“没有革命的理论，就没有革命的行动”。

　　(六) 中国传统哲学中的知行观及其现代价值

　　1． 中国古代知行观

　　从孔夫子到孙中山，对知行观有深刻的见解。

　　(1) 唯物主义知行观。①荀子的知行观： 以行为出发点，并以行为最后归宿，把行看做是比知更为重要： “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之。知之不若行之，学至于行之而止矣。”这在一定程度上认定实践是认识的基础和目的。②王夫之的知行观： “知也者，固以行为功者；行也者，不以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。”其哲学含义是认识依赖于实践，实践才能使人们的意图获得成功，事情的成败关键在于能否力行；实践能使人们的认识取得客观效果，而认识本身则不可，即“行可兼知，而知不可以兼行”。这充分肯定了在知与行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，也是知行统一的基础。这既强调了行先知后，也强调了二者的辩证统一关系，是中国古代知行观的最高水平。③孙中山特别重视知与行的关系，认为人类认识是在“以行而求知，因知以进行”，“行其所不知以致其所知”，“因其已知而更进于行”的过程中不断发展的，这已接触到知与行的唯物论与辩证法。

　　(2) 唯心主义知行观。孔子的“生而知之”论和孟子的“良知良能”、“不学而能”论，表现出把认识看作是脱离经验、脱离实践的“先验论”倾向，是一种割裂知行辩证关系的唯心主义观点。王阳明的“知行合一”论，其观点内容是“知是行的主意，知是行的功夫，行是知之始，行是知之成”。由于王阳明的行并非客观实践，而是一个主观的范畴，所以其错误是知行混合、以知代行的主观唯心主义知行观。

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